在当代诗歌里，大家最熟悉的有关“树”的作品当是 舒婷的《 致橡树》，“我如果爱你——”“我必须是你近旁的一株木棉，/作为树的形象和你站在一起。/根，紧握在地下，/叶，相触在云里。/每一阵风过，我们都互相致意，/但没有人/听懂我们的言语。”“我们分担寒潮、风雷、霹雳；/我们共享雾霭、 流岚、虹霓，/仿佛永远分离，/却又终身相依。/这才是伟大的爱情，/坚贞就在这里：/爱——/不仅爱你伟岸的身躯，/也爱你坚持的位置，足下的土地。”女诗人舒婷在诗中赋予“橡树”的形象，是在爱情中追求独立人格的女性形象。和 李尚朝诗中的树的形象截然不同。在李尚朝的《一棵树》中，树和诗人相对而坐，树对诗人说：“它说:不/我不仅仅是植物”。树和诗人是共处在大自然中的万事万物之一种，他们都是浩浩宇宙的生灵，人不比植物尊贵，树亦不仅仅是人类的定义中的“植物”，那么树是什么呢？让我们先来看一下李白的《 独坐敬亭山》这首诗：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”或者 陶潜的《饮酒》：“结庐在人境，而无车马喧。/问君 何能尔，心远地自偏。/采菊东篱下，悠然见南山。/山气日夕佳，飞鸟相与还。/此中有真味，欲辨已忘言。”这两首古诗的共同之处在于，诗人与自然融合无间，诗人陶醉在自然的极平常的景致中，乐而忘忧。而这正是 李尚朝的诗与这两首诗的相似之处。李尚朝和李白、陶潜的思想上有共通之处，他们的诗都表现出了强烈的 道家哲学的影响。在道家哲学里，人与自然之间的是平等的，是和谐统一的，人是“ 齐物”的，大自然包括人，都是“ 天放”的结果。“ 凫胫虽短，续之则忧；鹤颈虽长，断之则悲。”物与物之间各具其性，各得其所，各得其自然，任意自然而天放。回到李尚朝的《一棵树》，我们发现，诗人眼中的树：“宁静”、“大度”，“它不需要掩饰什么”，“睿智”、“深刻”，“逸然而不失理智”，它不仅“在生活中,与我平起平坐”，而且它还告诉我：它“不仅仅是植物”。诗中，树的形象就是它在自然界里本来的样子，这首诗中，显著变化的不是“树”这一意象，而是诗人眼中的“自然”。在 李尚朝笔下的“自然”是神圣的，是自足的，人只是自然的一部分，人和动物、植物一起共同存在于自然之中，自然界的万物和人的地位是平等的，人虽有意改造自然，但是更重要的是，人要向自然学习，向自然中的万物学习，自然“不仅仅是植物”的集合，它是我们思想的源泉。（刘丽娜）